桌牌制作方法一正一反（桌牌制作）

新伦理之分类，曰家族伦理，曰社会伦理，曰国家伦理。

③梁启超对公德问题的重视，来自他的共和主义政治理想。然则强权与自由权，决非二物昭昭然矣。

盖康氏之意，以为野蛮之国，惟统治者得有自由。20 正是基于权利义务相对待的新观念，梁启超展开了对旧伦理、旧道德的批判。其根既拨，虽复干植崔嵬，华叶蓊郁，而必归于槁亡。如果这意味着梁启超从一开始就将权利化约为强者的权力，那么，我们又如何能够将他的权利思想与通过法律而对人格给予平等尊重的承认思想关联起来呢？ 在梁启超对权利与义务之关联的进一步论述中，我们能够发现解决这个困惑或疑难的线索。关于从为承认而斗争的角度（特别是第二种承认形式，即法权承认的形式）来看待耶林的权利思想，可参见阿克塞尔·霍耐特：《为承认而斗争》，胡继华译，上海人民出版社2005年版，第118页。

若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隶始。国民一伦的重构基于对人格尊严的平等承认，但又不止于此，因为在此之上还有民族的共同生活。妇贞厉，义为妇人贞问则有危险。

⑩、25、32高亨：《周易古经今注》，北京：中华书局，1984年，第205、264、137页。孔子认为君子三畏中首先是畏天命，可见乾卦三爻正是其思想资源之所在。《论语·颜渊》：樊迟问仁。《老子》十九章：少私寡欲。

趣顺而已，无所能为，小人之道也，故曰‘小人无咎。其中君子于行的行，义承前面的明夷于飞的飞，而三日不食义承前面的垂其翼的归巢求栖而反说。

22 今按：此爻辞的第一层次义为：小人用强壮之力，君子则不用，如此贞问则有危险。（9）屯卦三爻：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。对于个人来说，君子人格精神并非生来就已如此，君子作为才德出众的人，其本身需通过社会教育、自我教育方能成功塑造，而达到君子境界的过程，实际上是一个不断实践、不断提升的过程。30 王弼注：阴之盈盛，莫盛于此，故日月几望也。

君子维有解，其解义承四爻首句的解而拇。《周易》中涉及君子的爻辞部分，虽经众多学者疏义，仍留有不少疑难问题。功成则事损，事损则无为，居则得正而吉，征则躁扰而凶也。此爻辞第二层次中的羸为瘦弱义的引申义用法，具体则用如毁坏义，其中包含的词义演变途径为：瘦弱→使之弱→毁坏。

同时，《周易》爻辞中的君子人格精神对于个人成长、社会教育来说也是息息相关的，尤其对时下人们应以何种姿态立身、应以何种理念教育下一代这样的根本问题仍有着积极的参照意义。老子三宝中的核心是慈，以慈爱之心对待别人，即伟大的博爱精神。

从此爻中可知，君子要敢于挑战黑暗，敢于独行，且敢于承受责备之言。其中居贞吉义承征凶而反说。

一、敬畏 （1）乾卦三爻：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。怀惧而行，行不敢显，故曰‘垂其翼也。在自我道德修养方面，提倡自我反省和观察他人的二重方法，讲究谦逊、不贪、自强，并且在困难中保持敢于挑战黑暗、敢于独行的无畏姿态。君子夬夬独行，虽呈不壮之象，但为无咎。君子维有解，义即君子能松拳，寓不争之义，如此则吉。在考辨过程中，本着以经还经的寻根态度，诠释重要概念乾的本义，注重一爻中辞义的前后层次关系，一卦中诸爻的同事对贞和对事同贞的关系以及爻辞中的辞义和卦名、卦辞的关联性质，综合运用语言学、文化原型和文本内在结构的研究方法切入本文讨论的问题。

即鹿为追近鹿的田猎事。君子居之，则为民覆荫，小人用之，则剥下所庇也。

五、自强 （11）大壮卦三爻：小人用壮，君子用罔，贞厉。朱熹曰：又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。

《周易》爻辞中的君子人格精神，在中国教育史上占据了重要的位置。另外革卦五爻：大人虎变，未占有孚。

第三个层次义为：有所往，主人有责备之言。《周易》爻辞君子人格精神内容蕴涵丰富，显现了中国早期文化精髓已达到的历史高度：在对待天人关系方面强调敬畏的态度。时至今日，在从古代君子向现代君子的转型之际，重温《周易》爻辞的君子人格精神，对于培养健全人格的现代教育宗旨而言，仍能领略其积极意义之所在。⑥ 王弼注：处于观时，而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰‘童观。

① 干宝曰：君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧佳会之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾。③ 今按：有关乾字的本义，前人关注不够。

遵循趋吉的变易，实现吉的结果，与社会文化正面价值的确立密不可分，而《周易》爻辞的君子人格精神则是中国早期社会文化所提倡的正面价值的精华显露。王弼注：处‘谦之下，谦之谦者也。

剥庐为剥落庐舍义，即房屋被毁。⑬ 朱熹曰：下应初六，而应乾体刚健，有所好而能绝之，以遁之象也。

（13）夬卦三爻：壮于頄，有凶。孚字的甲骨文形体义为父或母用手抱起幼儿，这样的举动完全出于真诚的爱心，故孚有诚信义。⑳ 王弼注：处健之极，以阳处阳，用其壮者也，故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。⑤徐山：《雷神语义系统的核心：雷和龙》，《雷神崇拜——中国文化源头探索》，上海：上海三联书店，1992年，第3-7页。

月欲圆之时，其月圆寓家人团圆在一起之义，33故此时君子出征则凶。乾字的本义当为祭祀雷神，④而乾卦从初爻起就出现的龙的形象，其真相正是雷神，⑤所以乾乾叠用，字面义为祭之又祭，爻辞中则表达了极为虔诚状。

当然老子更多的则是强调无为不争，但在不贪上《周易》爻辞和老子则是一致的。然而君子不用强壮之力，亦为贞厉。

此爻辞的第一个层次义为：太阳下山时飞翔，鸟翼低垂。又《论语·卫灵公》：子曰：‘志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。